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   还有一类著作则不是真人真事，或许尽管以日子中的某些工作做资料，但经过了显着的艺术加工。
   这类著作有些很也许发生于民间基层大众的集体创造，在民间几经撒播，才被文人搜集、再创造并记录下来。例如：京邑有士人妇，大妒于夫，小则骂詈，大则棰打，常以长绳系脚，且唤便牵至。夫密乞巫妪为计，因妇眠，士人入厕。以绳系羊，士人逾墙避。妇人觉，牵绳而羊至，大惊，召问巫妪。巫妪曰：“娘子积恶，祖先怪责，故郎君成为羊。若能克己悔过，乃可祈请。”妇因悲号，抱羊大恸哭，深自咎悔，誓不复妒。妪乃令七日清斋，举家巨细，悉避于室中，祭鬼，师咒羊还复本形，士人徐还。妇见声问曰：“多日作羊，不乃辛苦耶？”答曰：“犹忆噉草不美，腹中痛耳。”妇人愈哀，自此不复妒矣
   这样的著作，也许撒播甚广，被不一样的人记录到不一样的书中，故尔主要情节重复，而细节又或多或少地各有区别，这些都是正常表象。
   也有些笑话是文人自个创造的，而并非来自基层民众。但这个期间文人创造的笑话与先秦期间的笑话有显着的不一样。唐宋及今后文人创造的笑话不再像曾经那样与寓言密不行分，也很少像先秦诸子那样把笑话当作阐明自个的政治、前史、哲学观念的东西，而是赋予了笑话相对的独立性，在创造方法上更老练，作为嘲讽或批评的含义更显着。例如：昔有弟子，读韩文公《符读书城南》，至“潢潦无本源”之句，不晓其义，乃质疑于先生。先生曰：“文公素不喜黄老之学，正谓其无本源。岂不闻文公因论佛骨贬潮阳之事？”闻者大笑。
 
   一先生讲书，至“康子馈药”，徒问：“是煎药？是丸药？”先生向主人夸奖曰：“非公子美质不能问，非学生博学不能答。上节‘村夫傩’，傩的自然是丸药；下节又是煎药，不是用炉火，怎么就‘厩焚’起来？”

   其次，中国前期的笑话并不被士大夫阶级的文人所小看，他们在担负着“文以载道”的任务著书立说的一起，也把笑话作为论说自个观念的有力武器。
   不行否认，前期的笑话中有许多在民众中撒播已久，后来被文人写进自个的著作中，用认为自个的观念效劳。但也有不少是文人或士大夫在发议论时直接创造出来的。
   例如《战国策·楚策一》中记载的这样一件事：荆宣王问群臣曰：“吾闻北方之畏昭奚恤也，果诚何如？”群臣莫对。江乙对曰：“虎求百兽而食之，得狐。狐曰：‘子无敢食我也！天帝使我长百兽！今子食我，是逆天帝之命也。子以我不信，我为子先行，子随我后，观百兽之见我敢不走乎？’虎认为然，故遂与之行。兽见之，皆走。虎不知兽畏己而走也，认为畏狐也。今王之当地五千里，带甲百万，而专属之于昭奚恤，故北方之畏昭奚恤也，本来畏王之甲兵也，犹百兽之畏虎也。”
   这即是“恃势凌人”这个故事的出处。从《战国策》原文看，这个故事极也许是江乙为了阐明“北方之畏昭奚恤”的原因而随口编出来的。他身为朝臣，并不觉得用这样的笑话或寓言阐明疑问有啥不好。事实证明，这则笑话的运用，的确非常成功。不然，要阐明北方诸侯实践上是害怕楚王及其甲兵的道理，不知要费多少唇舌，并且纷歧定能讲得这样生动透彻。

“笑话”，故名思义，即是能引人发笑的故事或说话。
   在中国，笑话呈现得很早。先秦的经文、子书、史书，例如《孟子》、《韩非子》、《庄子》、《吕氏春秋》、《战国策》、《晏子春秋》等典籍中，都有不少笑话保留下来。

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   前期的笑话至少有这样几个特色：
   首先，它们通常与寓言的联系很亲近，是为了阐明一个道理的，有时仍是为了讽谏的需求。
   例如《孟子·公孙丑上》中说的“拔苗助长”的故事，即是孟子对公孙丑论说善养“浩然之气”时用的，以阐明培育“浩然之气”时，不能违背规律，急于求成，不然，只能欲速不达。
   再比方，《韩非子·五蠹》讲的是作者的社会前史观和政治建议，论证“世异则事异”、“事异则备变”的道理，指出社会的全部政治措施都应该习惯其时的实践情况。所谓“圣人不期修古，不法常可，论世之事，由于之备”。所以作者采用了下面这则笑话：宋人有耕者，田中有株，兔走触株，折颈而死；因释其来而守株，冀复得兔。兔不行复得，而身为宋国笑。
   这即是把作者要讲的道理具体化、形象化了。接下来作者还总结说：“今欲以先王之政治当世之民，皆守株之类也。”可见这则故事决不单纯为了讪笑刻舟求剑之人的愚笨，而是与作者的政治观念紧密结合在一起的。
   像上面举的这些例子，本来就同寓言相同，被作者使用了来阐明一个观念或论说一条道理。可是它们有情节，或诙谐、或诙谐、或嘲讽，引人发笑，所以它们也是笑话。

   再比方，《孟子》中尽人皆知的“五十步笑百步”的故事也许也是这样在论说中发生的。
   有些笑话，也许是作者对某些真人真事有了详尽调查和深入感触，并在此基础上加以归纳和会集创造出来的。在周秦诸子著作中常常看到的宋国愚人形象，如上面说到的拔苗助长、刻舟求剑、《庄子·逍遥游》中的资章甫等，即是这样。后代一些笑话会集的艾子、迂公、憨子等也属于这类人物。
   汉魏今后，使用笑话陈述事理的做法不象先秦那样盛行了。涉及到前史、政治、哲学等方面的论说通常严肃肃穆。但笑话并没有因而绝迹。不久今后，便呈现了讲笑话的专书。
   如今所能晓得的中国最早的笑话专集是《隋书·经籍志》记载的魏邯郸淳所撰的《笑林》三卷。此书今已散逸。清人马国翰自《艺文类聚》、《和平广记》、《和平御览》等书中辑出一些，编入《玉函山房辑佚书》，鲁迅《古小说钩沉》中也辑存若干条。
   隋唐今后，笔记盛行起来，有些笔记中存在不少笑话的成分。此外，笑话专集也不断增加。
   这时的笑话著作多见的有两种类型。一类的主人公多是官员或文人雅士，所叙说的多是真人真事，或在一定程度上真有其事。这些工作由于能引人发笑，所以在主人公的兄弟、同僚中撒播开去，传到社会上，以致被搜集记录下来。例如：张九龄知萧炅不学，故相调谑。一日送芋，书你“蹲鸱”。萧答云：“损芋拜嘉，惟蹲鸱未至耳。然仆家多怪，亦不肯见此恶鸟也。”九龄以书示客，满坐大笑。
   江夏王义恭，做爱古物，常遍就朝士求之。侍中何勖，已有所送，而王征索不已。何甚不平。尝出行于道中，见狗枷犊鼻，乃命摆布取之还，以箱擎送之，笺曰：“承复须古物，今奉李斯狗枷，相如犊鼻。”   
   这类著作在唐宋年代的笑话会集许多见。其时的许多名士，如苏轼、王安石、司马光、黄庭坚等人就常常呈如今笑话傍边。特别是苏轼，是许多笑话的主人公。他们的形象与艾子、迂公、憨子等显着被愚化了的形象有显着的区别。