一部《西游》，在万象纷纭的天宫里安排了一位观音MM，便犹如万古长夜里有了孔子，让人于沉闷压抑中得以看见一丝亮光。虽然，大多数时候观音女士端坐在莲台上，面容整肃佛法庄严，但在她偶尔一现的举动之中言笑之间，却分明显示出了一个血肉丰满美妙可爱的女人。一位天宫的高官，又身在最讲仪容的佛教部门，观音女士给人的印象竟然是“可爱的女人”，这不能不说是个异类。
自古以来，老百姓习惯于将官员分成贪吏、奸臣和青天、忠臣两类，不管哪一类，百姓似乎都没有拿他们当作人看。对贪官、奸臣的态度，国人是恨不能食肉寝皮，可食肉寝皮的，自然不是人类自己的同伴，而是牲畜；而对青天忠臣，则多是感激与爱戴，这种匍匐在的情感，也没有将自身与对方置于平等的地位，而是将对方看成了赐福于已的神，虽然神的功能更多是降祸示警。总之，国人对官员的标准态度，只有可恨与可敬两种，而从无“可爱”一说。究其原因，大约在于，“爱”是一种平等的情感，古往今来，百姓何时与官员平等过？
观音女士的“可爱”，首先在于她秀美甚至略带性感的形象。一个让男人觉得可爱的女人，多少是应该有些美丽的。而观音似乎还是一位名符其实的绝世美人，玉帝如果要发展天宫经济活跃天宫文化，也搞个环天选美大赛，观音MM是轻而易举能拿下桂冠的。据可考的文字资料证明，观音MM的容颜是这样的：
乌云巧迭盘龙髻，绣带轻飘彩凤翔……
眉如小月，眼似双星。玉面天生喜，朱唇一点红。
秀发如云，体态轻盈，明眸善睐，玉面朱唇……如此靓丽，要是肯屈尊向影视圈发展，现今那些“呕像派”艺人都得变成狗尾巴草了。总而言之，仅从外形来看，观音领导是称得上可爱的。不仅如此，观音领导还可算是个引领导时代潮流的时尚女性，这从她的服饰品位上可以看出来。取经团一行受阻于通天河而向观领导求救，悟空闯进紫竹林，发现了观音正在那里编花蓝，而她当时的穿着绝对让悟空一生一世无法忘记：
远观救苦尊，盘坐衬残箬。懒散怕梳妆，容颜多绰约。
散挽一窝丝，未曾戴缨络。不挂素蓝袍，贴身小袄缚。
漫腰束锦裙，赤了一双脚。披肩绣带无，精光两臂膊。
令观音MM没有想到的是，她只是那么随随便便地装饰了一下自己，就至少在两个方面开启了后来时尚潮流的新走向：一是内衣外穿（不挂素蓝袍，贴身小袄缚），一是尽量少穿（披肩绣带无，精光两臂膊）。这样的观音MM，岂止美丽而已，简直已达到了性感的程度，可以说是女人味十足。
“女人味”应该说是对一个女人最高的评价，哪位MM听了这种恭维都会让感觉到人生无限美好。然而观音MM不同，做为天宫里的一位高官，特别是重要的佛教部门的官员，观音MM应该超越男女的性别形式，如果非得给她安排一个性别，那也应该是“官”。
自古以来，官员给国人的印象就是，没有性别。他们高高地端坐在庙堂里的办公桌旁，身上穿着翎带官服（西装领带），口里讲着之乎者也（政策文件），眼有威严，面无表情；那高高在上满面庄严的情景，比观音高坐莲台法相庄严更像菩萨。这一点，有事实可以证明：自从盘古开天地到如今，那官员老爷也有千千万万吧，似乎没有哪位官员在世人眼里可以用“像个男人”来评价。新时代新气象，女人也可以做官了。但女人一旦做官，就得或与时尚和有仇或者穷得买不起服装，整日价都一身黑色西装在身！事实上，这里的确存在着一个官场“潜规则”：要么是个官人，要么是个男人或是女人，谁也不可以鱼和熊掌兼得！现在，观音MM以高官之身，不但美女，而且时尚性感，不能不说是个异类。毕竟，她所处的朝代，还没有出现（菲律宾）美女总统阿罗约，或者 （乌克兰）“美女总理”季莫申科，即使有，也不是在大唐人民能够接受得了的。
观音MM的异类，更表现在，她居然以一身时尚性感的打扮，跟随悟空赶赴降妖的战场。这一点，连见多识广周游世界的悟空，也有些难以接受。因此，当观音以这一身内衣外穿的形象走出紫竹林时，悟空慌忙请求观音穿上衣服再走，以至于下跪提醒：“弟子不敢催促，且请菩萨着衣登座。”没想到，观音MM竟然毫不在意地说：“不消着衣，就此去也。”以至于到达通天河上空时，八戒与沙僧二位是悟空性急，“不知在南海怎么乱嚷乱叫，把一个未梳妆的菩萨逼将来也。”
观音MM以时尚性感形象赶赴战场，一方面体现了了她思想解放是常人所不能及，另一方面，也显示了她对部下的关心。闻道取经团前方有难，观音MM黎明即起，不及穿衣便开始手工织就降妖篮，待得悟空一到，不等添衣即赴前线，难怪八戒沙僧以是是悟空将观音“逼”到了前线。观音对部下的关心，并非做做秀，而是一以贯之的。有许多次，当悟空遇见困难而辗转求告时，观音都亲切地批评悟空：你为何不先来找我？按说，观音MM因前线战事急迫而以一身居家装扮来到一线，也是可以理解的，不想那猴头悟空得寸进尺，竟然还要让观音MM将当时的模样显现给通天河畔陈家庄的男女老少们观摩。有谁见过高官们接见百姓时，不曾精心“梳妆”过？越是在文明久远的国度里，服饰的政治意义越是鲜明。这种政治意义表现在两个言面：一示庄严，拉开与百姓之距离，以显官员之权威和威严；一示随意，拉近与百姓之距离，以示官员之亲民和爱民。有基层工作经验的官员（比如镇长大人），一般需得在办公室里挂上两套服装，一套为高级西服，一套为普通夹克。西服是用来与上级或外地官员交际用，夹克则是用来下乡接见百姓。不管西服与夹克，不管是威严或亲民，都不见本色，而是经过精心设计的，绝不像观音MM那般未曾“梳妆”就出现在公众面前。现在，悟空要求观音以这般家居形象面对百姓，观音MM竟然欣然同意。从此之后，在百姓心中，观音端坐莲台的威严领导形象就被“鱼篮之像”的性感MM所代替。这说明，观音MM不是一位爱摆架子的领导，即使对手下的无理请求，也会勉力答应。
事实上，观音不但关心下级，对下级也是颇为尊重的。号山一役，悟空惨遭红孩儿火烧，不得不求救观音。当观音准备妥当后，就叫悟空过海。而聪明的悟空懂得按官场老规则行事，所以躬身对观音MM说：“请菩萨领导先行。”观音MM却没有那么多讲究，而是对悟空说：“你先过去。”最后虽然悟空以“不敢裸奔”为借口让观音MM先行，但观音这种打破官场老秩序的精神还是让人感动的。我们知道，在正式场合，当一帮官员们出行时，一个铁定的规则是：一把手走在最前面，接下来是二把手，再是三把手，以此类推，据说，连每位之间的距离该有多少分米，都有严格的规定。而现在，观音居然让悟空走在前面，这样破坏潜规则，也是另类的表现吧。说到尊重下级，还有一事是个明显的例证：当初，悟空大闹天宫，正在玉帝无奈之际，观音向玉帝推荐二郞神。当时，观音MM曾叮嘱玉帝：“奈他（二郎神）只是听调不听宣，陛下可降一道调兵旨意，着他助力，便可擒也。”玉帝果然正正规规地发了一个红头文件调来二郎神。“调”和“宣”是有重大区别的。调，是走正规程序，调来是办公事，乃履行份内之职；宣，是口头召见，宣来则是替领导办私事，有拍领导马屁之嫌疑。观音MM连如此细节的问题都考虑周全，如其说是人女人的心细，不如说是她懂得尊重下级的人格。这与悟空一见土地山神之面便要打人家孤拐的作派完全是另一种风格。身居官场，竟然还将“尊重”向下分一杯羹与下级，观音MM的这一作风无疑也是对官场潜规则的一种挑战！
总而言之，无论从外形还是内心，观音MM都算得上是官场上的一个异类。而对异类的容忍度，向来是考察一个官场或政府开明程度的标志。像观音MM这样的异类，竟然还能在天宫做到那样高级别的官员，并且还似乎深得上级赏识，这是否表明天宫是一个非常开明的政府？非也。观音之所以能以“异类”的形象天宫在立足，原因在于，聪明的观音MM，她清楚地知道，在一重要的问题上，她不能触怒她的那些同僚和上司。例如，当纵容亲信或身边的工作人员到基层去腐败在天宫官员中成为一种潮流时，观音MM没有逆潮流而动，而且走在潮流之先：不管是有意还是无意，包括金毛犼和莲池鲤，她身边竟有两位工作人员到下界为妖！再例如，主动为上司排忧解难（其实就是拍拍上司的马屁啦），观音MM也较擅长。当年替玉帝推荐二郎神捉拿悟空即是很好一例：推举领导的亲戚担此大任，既解决了政府之危机，又长玉帝领导之面子，实在是一举两得！而当如来要找人到西天取经时，观音又毛遂自荐地担此重任，高兴得如来大加赞赏道：“别个是也去不得，须是观音尊者，神通广大，方可去得。”既得领导赞许，观音MM更为谦虚，再进一步向领导请示道：“弟子此去东土，有甚言语吩咐？”其实这点小事，观音MM是轻易能够办妥的，但有没有这点请示，就显示了一个人心里有没有组织纪律、有没有领导，这倒是一个重要的原则问题！
据说，观音MM是哲学系出身，所以常常创立一些让常人难以理解的哲学命题。例如有关官场规则的：要想做一个官场另类，必然先得做一个官场的卫道士；要想破坏一些官场的潜规则，必得先学会遵守官场的潜规则。这一点，那些自称新锐的公务员，应该奉为金科玉律！
（关于观音的性别，在《观音会爱上悟空吗》一文出炉时，已引起巨大纷争。有学识渊博者相告：佛教里的观音本是男身，并解释了其在传入中国的过程中是如何幻化成女形的。醒着虽对佛学一窍不通，对这一点倒还清楚。奈何《西游谈官》谈的不是佛教，而是文学。醒着丝毫未曾想从佛学中寻求微言大义，只是想在《西游》中小题大做，所以一切以《西游》为本。《西游记》第十二回中，当观音现身大唐点化玄奘等人时，原文清楚地交代：九霄华汉里，现出女真人。在第三十五回中，当悟空听太上老君说，金银童子是观音安排为妖时，曾咒观音“该她一世无夫”。《西游》如此，若有读者非得以佛学见教，醒着只得高挂免战牌也。）
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